术也气数运数象数也

摘要：术，方术，技术，方法，手段。数，术也；气数；运数、象数也。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，皆数也。此天地之数可推演为大衍之数。

术数一词，在《内经》全书中只见一次，即《素问 上古天真论》篇，为何是解读《内经》的一把钥匙？

纵观古今《内经》 术数 之注释，多以 养生保健方法 而解，似乎已成定论。如马莳《素问注证发微》： 术数者，修养之法则也。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢 本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。 张介宾《类经 摄生类一》： 术数，修身养性之法也。 目前权威著作高校教参第二版程士德《内经》： 术数，本指权术、策略、治国方略等。这里借指古人调摄，锻炼身体的一些养生方法。术数，是对养生方法的总称 及李经纬、邓铁涛《大辞典》： 术数：①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问 上古天真论》：'其知道者，法于阴阳，和于术数。 ②指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数 等。以 养生保健方法 的术数，是不能解读《内经》的。回到《内经》那个时代，即战国秦汉时期，读一读那个时代的著作，感受一下先哲们的思想境界，诸如《国语》、《管子》、《列子》、《春秋左传》、《周礼》、《礼记》、《周易》、《尚书》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《淮南子》、《白虎通》、《史记》、《汉书》等诸子经史古籍后发现，术数并非完全如上述所释 养生保健方法 ，而是指根据 阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家气数 的。对于术数的概念，汉代班固给予了明确的归类与解释。《汉书 艺文志》说： 数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣 故因旧书以序数术为六种 ，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》： 史，是史巫之史；官，则太卜。非载笔执简记之史官。 顾实《汉志讲疏》： 此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。 此等官吏皆上知天文，下知地理，中通人事，乃以天道而推人事、以术数为方法和手段、奉天承运之贤哲。

看点

古时太史有如后世之辅相，有燮理阴阳、交通天人之职责，故必精通卜筮之学。而后龟策决策之术，由象卜而数卜，由龟而筮，由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数。而梦占，而太乙九宫，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中国术数学。要之，术数学亦即史官之学，为中华道学文化的一大支柱（胡孚琛《四库全书术数丛刊 序》）占术、卜筮、巫祝等，乃术数学的主要内容，现今看来皆迷信之道术，与医何关？殊不知，古代医学与江湖术数、占卜星象归于同类。虽扁鹊有 信巫不信医，六不治也 之说，但不知既信巫又信医者，司马迁该怎样记述？而时至科学如此发达之今日，电脑算命亦应运而生，百姓或愿凑个热闹去科学算命一把；看看那些以 香门 （民间巫医之属-东北称跳大绳）为业者之门前，趋之若鹜、门庭若市的样子，就知道这些江湖术士是如何的火爆！俗话说：存在就有存在的道理、存在的价值！大医院的心理治疗恐怕有时亦难及 香门 之行业。占，用龟甲或蓍草推测吉凶祸福。其中，用龟甲谓之卜，蓍草谓之筮。《史记 龟策列传》： 王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。 帝王者如此，无怪乎侯卿大夫士、庶民百姓占卜遇难避灾或问病求解，其理一也。虽《内经》有 拘于鬼神者，不可与言至德 ，巫、医有别，医学以拒于迷信之外，但是《灵枢 九宫八风》、《经脉》及《素问 玉机真脏论》等篇仍有 占 之内容；《灵枢 岁露论》全篇虽无一个 占 字，而其 候 则 占候 之谓（纬书有 纬候 名词、《尚书中候》书名；史书有 占候 名词，《后汉书 郎凯传》： 父宗 能望气占候吉凶，常卖卜自奉。 ），是讲九宫八风 占 术的，与1977年在安徽阜阳县汉墓出土的西汉汝阴侯时期 九宫八风盘 及《易纬 乾凿度》中 太乙九宫 占术相同，其 八正之候 乃 风角 八风之占；而《素问 脉要精微论》、《灵枢 淫邪发梦》等篇有释 梦 的病机，虽无 占 字，却与 占梦 有关。《左传 成公十年》 晋侯梦大厉 ，召桑田巫释梦应验；晋侯 梦疾为二竖子 ，秦医医缓为之释梦从而有 病入膏肓 之成语流传。《广雅 释诂四》： 醫，巫也。 王念孙《疏证》： 巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。 俞樾《群经平议 孟子一》： 是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也 、 巫、醫对文则别，散文则通 。医巫有同源之说，其源皆阴阳五行之理论。从汉字结构分析，繁体字之 毉 ，本于巫。汉字有 形、音、意 的特点，汉子偏旁即是表意的，来源于生活实践，并非凭空杜撰。《灵枢 贼风》有 先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也 的文字记载。据《史记 孝武本纪》记载，汉武帝刘彻就位十一年病于鼎湖，诸巫皆未治愈，后请神君（巫）于甘泉（施法）而病愈。这次病愈，终于还是靠了一位巫。虽然《扁鹊传》有 信巫不信医，六不治也 的立传，但是最后连司马迁也没有弄清是怎么回事。阴阳五行学说附会帝王政治思想为统治阶级服务，始作俑者（梁启超之意-宜负罪者三人焉：曰邹衍、曰董仲舒、曰刘向）为战国时期稷下学宫的邹衍，其 五德终始 之说与《吕氏春秋》相合，汉代称为阴阳家，至董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 时代已完成。所谓阴阳家，司马迁之父司马谈《论六家要旨》说： 阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。 夫阴阳四时、八位、十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰'使人拘而多畏 。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰： 四时之大顺不可失也。 是否有《内经》韵味？（《灵枢 顺气一日分为四时》： 春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。 ）当时阴阳家之空气弥漫于一般人的思想中，并深信此理。后刘向父子《七略》、《别录》综论上古学术的源流派别，予以归类。其术数之内容保存于《汉书 艺文志》。阴阳五行学说在汉代盛行，先有邹衍，后与董仲舒附会《春秋》而作《春秋繁露》所倡导的天人相应思想等有巨大的关系。查阅《艺文志》术数之内容，实则阴阳五行学说的具体应用。《四库全书总目 子部十八 术数类》说： 术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。

术，方术，技术，方法，手段。数，术也；气数；运数、象数也。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，皆数也。此天地之数可推演为大衍之数。

《易 系辞传》： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也 郑玄注： 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。

《礼记 月令》郑玄注： 数者，五行佐天地生物成物之次也。《易》曰：'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

《素问 三部九候论》： 天地之至数，始于一，终于九焉。 《灵枢 九针论》： 天地之大数也，始于一终于九 九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。 一者，万物之始也。九者，数之极、数之终也。《易 系辞传》： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 两仪者，阴阳也。阴阳者，一分为二也。阳道奇，偶。四象者，四时之春夏秋冬也、太少阴阳也、水火金木也。《素问 六节脏象论》： 生之本，本于阴阳 其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。 五者，五行之土或木火土金水也；三者，天地人也。 三者一之用也，五者三之成也 。 道以三兴，德以五成。 （应劭《风俗通义 皇霸》）有云 阴阳五行四时者，天地万物之道也 （赵洪钧《 内经 时代》），凡此等数皆是运数，亦是象数（象中有数，用数表象）。

由此可见，所谓术数是指以阴阳五行生克制化规律及运数为方法和技术手段，来制定人事和国家的气数并推测吉凶祸福。其中不乏各种迷信学说以附会当时的统治思想，那个时代的贤哲们认为这就是 天道 。所以术数又称阴阳五行术数之道。《素问 上古天真论》 其知道者，法于阴阳，和于术数 亦当有此义，并非皆指养生保健方法。阴阳五行变化之理通乎万物，人体特其一物耳！所以欲为医道之大医者，亦当深谙此术数之学，即如孙思邈《千金方 大医习业》所说： 凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。

原来术数学指阴阳五行术数之道，以此解读《内经》，是否可成为一把钥匙？

杨力《周易与中医学》说： 术数兴起于汉代。开始是一种巫术和科学混杂的东西，其特点以数为工具。以运算为特点。汉刘歆《七略 术数略》中术数共有天文、历数、五行、蓍龟、杂占、形法六种。古代的术数摆脱不了巫术的影响。如天文术数：'天文者，序二十八宿，步五星日月。 （《汉书 艺文志》）却又掺杂有星占术'以纪吉凶之象 。阴阳五行学说兴起于战国时期，即是以术数为基础的，如木、火、土、金、水是术数中的五行范畴。《周易》的术数内容丰富，整个易数体系都是为了阐述事物的运动变化的。爻数是易数的根基，如六爻为阴数，九爻为阳数，其余大衍之数、河洛之数、五行生成数、太极函数、八卦数极等都是《周易》宝贵的术数。《内经》吸取了易学的术数理论，广泛应用于医学上，包括阴阳五行、藏象、、、九宫八风等方面。正如《内经》所言：'法于阴阳，和于术数。 （《素问 上古天真论》）

纵观《内经》其书，非医学内容很多，而这些旁支的传统文化现象并非可有可无。这是因为《内经》不仅仅是一部医书，而且是一部内容非常丰富、规模十分宏伟的中国古代的科学文献，它汲取了古代科学家们对天文、历算、气象、生物、地理，以及人类、心理、逻辑、哲学、养生等多个领域的研究成果，从而揭示了古代丰富的科学成就，具有极高的文献价值。因此，我们可以毫不夸张的说：《黄帝内经》是全世界第一部人体科技专著，它是我们中华民族的骄傲。

查阅古籍史书发现，阴阳五行术数之道在汉代，先于道家，后融儒家，附会并辅佐汉代帝王政治统治，霸业天下，稳定社稷，巩固江山，繁荣经济，昌盛九州，其功德无量。文景之治、汉武之盛，以赖此道而成。阴阳五行术数之道，是精华还是糟粕？是科学还是迷信？现在看来，兼而有之，全盘否定，与《史》相左。《内经》亦正是那个时代的作品，纵观《内经》全书内容分析，与阴阳五行学说无关的篇章不多，如《素问 灵兰秘典论》、《灵枢 肠胃》等篇全无阴阳五行。

近读时贤赵洪钧先生的《 内经 时代》一书，忽然眼前一亮，此书可谓解读《内经》诸多疑团的一把钥匙，读后群疑冰释胸中。

本品为非甾体抗炎药，仅在至少一种其他非甾体抗炎药治疗失败的情况下使用。可用于慢性关节炎（如骨关节炎等）的疼痛、手术和急性创伤后的疼痛、原发性痛经的症状治疗。